sábado, 31 de diciembre de 2016

NOTAS A LA POLÍTICA MUNDIAL 2017

Cuando el capitalismo retrógrado se colude con el fascismo

Por: Mario Rios Quispe

Mucho antes de que se acuñara “oficialmente” el concepto de globalización, Marx ya había hablado en el Manifiesto Comunista de ello, donde señala que el capitalismo genera una economía global; y sabemos que el mayor desarrollo del capitalismo, el imperialismo, genera una mayor globalización de la economía que en un determinado momento puede tornarse regresivo.
En este último periodo consideramos que el capitalismo ha dado un retroceso al coludirse con el sector más oscuro de la derecha que es fascismo, y  que sabemos insurgió por  primera vez en Italia de Mussolini siendo sistematizado posteriormente por Hitler y que la instaurarse se pudo visualizar sus principales características como es: el espacio vital, negación de derechos fundamentales, organización de las masas en torno a las ideas nacionalistas y como consecuencia resaltar la ideología racial., entre otros.
Se sabe que uno de los grandes logros del capitalismo "razonable" es la construcción de una plataforma de vida donde los límites físicos fronterizos tienden a desvanecerse; a eso se ha denominado globalización. Las bases de esta plataforma de vida, como la libre circulación de recursos, de medios/actores de producción económica/tecnológica/científica/etc han originado convergencia de ideas/motivos//aspiraciones/etc nunca antes visto en la historia.
Al mismo tiempo esta plataforma de vida ha generado descalzos profundos en lo generacional, demográfico, tenencia/retención de plusvalía, y cultural/autóctono, entre otros; generando una sociedad global de acusada desigualdad que está trayendo consigo tensiones sociales y entre ellos a las ideas nacionalistas a ultranza.
Los pros de este sistema de vida (conocido como liberalismo) afectan positivamente a un segmento poblacional. Un segmento, joven, móvil/ágil/flexible, predispuestos a tomar riesgos de toda índole, y sobretodo, con muy pocas ataduras a un pasado que nunca les perteneció; aunque eso también tiene un problema, pues una sociedad como la nuestra, no puede vivir al sobresalto.
El liberalismo en su forma más cruda ha generado nuevos "ricos" que será más reducido, y  que es lo que genera la concentración del capital, cuyo afán de riqueza es la excesiva búsqueda de eficiencia económica vía el "gastar menos" y “producir más” transformando la economía de información en el ya conocido "sharing economy". El avance tecnológico ha ayudado mucho (uber, facebook, airbnb, twitter, etc). Los grandes tenedores de plusvalía mundial han suscrito incondicionalmente el cambio.
Obviamente los que todavía viven en el pasado añoran nostálgicamente lo que no va a regresar. Es decir, el capitalismo inservible y todos los que usufructúan de sus dádivas. Corporaciones ineficientes, demografías ineducadas/lumpen, actores políticos retrógrados, etc.
Como se sabrá, toda transformación social toma tiempo (al menos así lo aprendimos). El problema es que la transformación actual, se desarrolla a la velocidad de la luz (transversa y horizontal) respecto de cualquier patrón histórico. Los pilares ideológicos existentes ya están anquilosados y una nueva forma de pensamiento de seguro, es necesaria.

En ausencia de base ideológica en la actualidad, las preocupaciones de las gentes son secuestradas por elementos fascistas que promueven soluciones que no van a durar porque de implementarse seria como planificar un suicidio anticipado. Brexit, US, Italy, Filipinas, etc. El peligro de todo esto, son si las válvulas de escape del sistema, son suficientemente fuertes para aguantar lo que se nos viene...

jueves, 8 de diciembre de 2016

GESTION EDUCATIVA para no directivos

Resumen del libro

GESTION EDUCATIVA para no directivos, en el marco de la dinámica interna y la administración moderna.
Por: Mario Rios Quispe

En cuanto al desarrollo de los capítulos, el libro se ha dividido básicamente en cinco capítulos según una estructura académica, con cierta sistematicidad en la lectura que procure una aplicación práctica, en la cual el lector podría recrearla con su experiencia.
El primer capítulo establece una caracterización de los que es la educación actual en relación a la gestión; se hace una crítica a lo que ha significado las reformas que la banca multilateral como el Banco Mundial y el BID sugirió como el marco de la inversión educativa en nuestro país; a su vez, se analiza los principios y fines de la educación peruana desde el enfoque de la gestión. Seguidamente se establece los puntos controversiales en la investigación sobre hechos de la gestión educativa tomando como referente la investigación científica, esto se toma porque se observa en las maestrías y doctorados en educación que el estudio de los hechos de la educación que en un inicio se plantean como objetos de estudio, al final se desintegra porque se exige adaptarse a un formato. A nuestra necesidad consideramos la importancia de investigar por el fuerte componente experiencial que tienen los gestores educativos entre directivos, coordinadores, innovadores.
En el capítulo II iniciamos con gestión pedagógica que es el tema usual de un maestro de aula desde sus conceptos principales hasta la parte aplicativa para el área de ciencias; a su vez, desarrollamos los principios de gestión educativa para evaluar aspectos críticos de la gestión y su perspectiva, se finaliza con los temas de gestión educativa descentralizada en su contraste con los órganos de gestión descentralizado y su posibilidad de instaurarse plenamente en nuestro país.
En el capítulo III desarrollamos algunas herramientas de la gestión especificado a la educación como es la Gerencia, la administración estratégica y el liderazgo, la idea es mover los resortes subjetivos en las organizaciones para generar el despliegue del potencial humano. En el tema de liderazgo se describe varios enfoques algunos atingentes al trabajo educativo como el liderazgo virtual.
En el capítulo IV esbozamos los principios de educación ideal basado en experiencias escolares de Europa y Asia, describiendo el papel de la gestión educativa, que tiene como manifestación principal, la política institucional. En su aplicación se describe los procesos que dieron lugar al Colegio mayor (hoy COAR Lima) para proponer en todas las escuelas del Perú, el concepto de escuelas de vanguardia y así evaluar el devenir en la parte que denominamos “más allá de la escuela”. La reflexión que hago sobre el Colegio Mayor (COAR Lima) nace a raíz de mi experiencia como dirigente APAFA-CMSPP y de la cual me vi en la necesidad de preparar ciertos ensayos y publicaciones internas, como parte de la defensa de la escuela pública.
En el capítulo V desarrollamos el tema de competencia, competitividad y auditoría, el primero entendida como experticias e idoneidad que demanda la sociedad globalizada y el segundo como alcanzar el más alto nivel de competencia respecto de otras organizaciones o país. Finalizamos con un tema que hace a las organizaciones competentes y competitivas, esto es, la auditoría interna de gestión educativa, que hoy vemos como una de sus expresiones del monitoreo.
El Autor

viernes, 11 de noviembre de 2016

TUPAC AMARU REBELION de Charles Walker (Resumen)



RESUMEN
del libro
“La rebelión de Tupac Amaru”
WALKER, Charles; Harvard university Press, IEP Instituto de Estudios Peruanos, 2015, 226 pág.

Por Mario Rios Quispe

Nota introductoria
De acuerdo a la lectura realizada podemos afirmar que el autor ha trabajado con información de fuentes primarias, sobre todo de documentos de España que el ha sabido explorar, sobre todo en  lo que corresponde a post rebelión, y que tiene que ver con los juicios que sucedieron y principalmente con la violencia que se daba y que fue cimiento de la campaña libertadora. Sin embargo el tema no está acabado, hay que desarrollar mas, al respecto el autor sugiere trabajar mas el tema de Micaela Bastidas y en general hacer posteriores estudios sobre el papel que ha cumplido el género en la rebelión.

Respecto a establecer algunas de las causas de la rebelión tupacamarista el autor lo ha sintetizado en 03 aspectos que constituyen las reformas Borbónicas:
·         Incremento de impuestos
·         Demanda de mano de obra, Reducción de la autonomía (curacazgos)  por ende pérdida de derecho de los indios
·         Reducción del poder de la iglesia

A su vez el autor considera el tema de violencia y geografía como algo peculiar en el estudio entendiendo que la influencia de dominio y administración no era igual por ejemplo en Cuzco que en potosí, lo que explicaría la naturaleza de los enfrentamientos posteriores y la crudeza de la guerra.

El autor también pone al debate porque no se atacó Cuzco antes que el sur del Perú, entendiendo su geografía así como la distancia, el nivel de logística y lealtad de los combatientes, según  la lectura realizada podemos decir que no se supo manejar la contradicción ciudad y campo, esto porque el control no era igual para ambos lados de la geografía.

Por último el autor según los hechos de la historia realizado infiere a raíz de los estudios de la guerra que los sublevados al mando de Tupac Amaru tenían formas peculiares de guerrear, en el sentido que cuando eran atacados y se veían perder, subían a las alturas, lo que actualmente denominados guerra de guerrillas. A la actualidad pueden ser considerados tácticas guerrilleras: cuando somos superiores, atacamos; cuando somos inferiores, nos replegamos.
RESUMEN
del libro
“La rebelión de Tupac Amaru”
WALKER, Charles; Harvard university Press, IEP Instituto de Estudios Peruanos, 2015, 226 pág.

Capítulo I
Los Andes en el mundo atlántico
Los primero que tenemos que decir, es la peculiaridad en la forma de llevar a cabo la rebelión, es que en realidad ha sido la pareja, pues Túpac Amaru era el estratega y Micaela Bastidas la parte logística, dos elementos vitales para llevar a cabo una guerra; esta ventaja de liderazgo compartido (actualmente hemos oído hablar de pareja presidencial) se aúna a otra, la destreza en moverse entre los diferentes grupos sociales y no hay que olvidar que dicha pareja eran comerciantes y esa habilidad comunicativa fue clave para desarrollar la lucha.
En otro aparte de la lectura el autor deja entrever las  contradicciones por la línea de castas pues según la lectura Micaela era hija de un negro, hay otra versión que era hija de un sacerdote en cualquiera de los casos había marginación hacia ella. Sin embargo ella estaba avalado por un certificado de bodas que decía que era hija de españoles lo que en este caso le daba signos de respeto
El punto central en este capítulo viene a ser que para 1770 Cuzco se estaba debilitando por los cambios jurisdiccionales ya que la corona quería tener el dominio del Atlántico lo que significaba que el punto de comercio se desplazaba a Buenos Aires lo que dio lugar a crear el Virreinato de Rio de la plata, con lo cual Cuzco perdió su zona de influencia en Potosí. En otras palabras, pasamos del Pacífico al Atlántico que le quitó la ventaja comercial al Cuzco y en desmedro aún mayor. le aplicó más impuestos.
Del anterior párrafo diremos que trajo como una de las consecuencias las dificultades que tenían los curacazgos en satisfacer las demandas del Estado que cada vez eran frecuentes. a ello hay que aumentar que la población multiétnica formada generaba, una diversidad de demandas algunas de las cuales podían ser mas radicales.
De hecho Túpac Amaru hizo reclamos de manera formal en su mayor parte basado en las Leyes de la Indias cosa que al final no resultó y que dio como lección a Túpac Amaru que la parte legal formal se había agotado sin resultados por lo tanto quedaba la otra forma de hacer efectivo las demandas como es la violencia.
Al tema de la violencia social hay que agregar el término ideología y que en el caso de Túpac Amaru, como refiere el autor la única ideología que esbozó fue los Comentarios Reales del Inca Garcilaso, como un modo de reconstruir el incario, pero a a la luz de los estudios históricos actuales, no podemos retroceder en la historia, el Imperio Incaico tuvo su etapa en la historia, no ha de repetirse jamás, no podemos retroceder en la historia, pues todo es a su tiempo. Podemos conjeturar entonces que Túpac Amaru no tuvo una plataforma ideológica.

CAPITULO II
De Pampamarca a Sangagará
Al parecer en la gesta de Tupac Amaru había táctica militar, tenía apoyo social, objetivos, y programa económico basado en abolir los impuestos y constreñir la explotación de la masa indígena, aunque no tenían un plan general. Tenerlo hubiera significado administrar las demandas a efectos de organizar a las masas indígenas que eran explotadas por los virreyes y corregidores, y asimismo evaluar el papel de los criollos y mulatos en esta lucha por la liberación.
Uno de lo que podríamos considerar misterio porque Túpac Amaru siempre se refería al rey de forma respetuosa, pues hay que ver que el tema de los impuestos y de la crudeza con la que dictaminaba la casa borbónica no era visto por Túpac Amaru, pensó que el tema era local, de corregidores y visitadores mas aún, cuando refería que todo lo hacía en nombre del Rey. La lección de esta parte es que había que considerar que el colonialismo usaban los obrajes como poder y los lugareños le sacaban ventaja en el reparto, en otras palabras, colonialismo, dinero y coerción iban de la mano.
La falta de ideología hizo que Tupac Amaru no tenga un control sistemático de sus lugartenientes  a parte que nunca  expuso un plan económico claro y encima pretendía leyes muy severas, decía:
“Estos libros no sirven sino para empanadas y bizcochuelos, yo he de imponer leyes mas fuertes” pag. 45
El problema también era, como asegurar la lealtad de los grupos sociales, lo que pasa ba definitivamente por la ideología. 
Por otro lado de hecho había confiscaciones de tierras y cosas financiaba la guerra y en el caso de los locales de las obrajes terminaban siendo prisión para los corregidores y su lugarteniente. El problema de esto es que las acciones de confiscación pueden desvirtuarse sino se saben manejar en función a un objetivo político, y ello nuevamente, requiere de ideología.
En el proceso de levantamiento Túpac Amaru, era mas convencido de la necesidad de una alianza anticolonial, y la necesidad de contar con todas las sangres en un gran movimiento multirracial. De ahí que explicaba la necesidad de emancipar a los obreros africanos, lo que serviría para desmovilizar a Lima y así desesperar a la población para que se vaya en contra del gobierno local. Así entonces había una correlación poblacional que podía determinar una estrategia de batalla en el sentido que aglutinar mas población de color iba a perjudicar a los peninsulares y a la burocracia virreinal económicamente.
En este capítulo se destaca el papel que cumplió la religión como arma ideológica, se registra que para atenuar la ira de las masas indígenas se organizaban incesantes procesiones religiosas, “sacando al santo tradicional del Cuzco, el sr de los temblores, quien había protegido a la ciudad durante el temblor de 1650” pag. 49; lo que probaría que la religión era parte de la estrategia contra Tupac Amaru en  Sangarará
Por su lado Tupac Amaru decía que “si morían , a los tres días los había de resucitar” pag. 53. Hay dos interpretaciones al respecto: por la fe cristiana o por el manejo del tiempo inca y su circularidad (se vuelve a la vida).
Por último, el autor hace una comparación entre el síndrome de Estocolmo y el Síndrome de Lima, en la cual el de Estocolmo significa cuanto los rehenes simpatizan cada vez mas con sus captores. El autor define el síndrome de Lima haciendo un  paralelo en la asonada de incursión del MRTA en la cual los captores simpatizaban con los rehenes con lo que se cree que también Micaela tuvo ese síndrome de simpatizar con los rehenes que los tenía cautivo en Tungasuca

Capitulo III
¿Un mundo sin iglesia católica?
Después de la victoria de Sangarará el problema era el  ataque por dos frentes el sur en Puno y el suroeste en Arequipa por parte del ejercito realista y sus milicias. Situación que precipitó la decisión de Tupac Amaru de atacar el sur. A ello hay que agregar el aspecto religioso como punto neurálgico en el desarrollo de los acontecimientos en la medida que al menos Tupac Amaru y Micaela Bastidas tenían mucha fe religiosa contrario a la mayoría de las masas indígenas y por otro lado las conspiraciones de muchos curas contra la rebelión.
De hecho ante esta rebelión la iglesia se había partidarizado, el problema es que Tupac Amaru no podía distinguir que en el seno de la iglesia también había contradicciones, aunque si pensaba que la religión jugaba un papel importante en el adoctrinamiento de las masas indígenas y por eso lo respetaba, se dice que no atacó Cuzco por salvaguardar la integridad de las iglesias. Pero esta actitud también revela que había pobreza ideológica.
Por otro lado al excomulgación de Tupac Amaru fue un elemento en contra para el, por lo mismo de estar ligado a una concepción del mundo religiosa y cristiana y ver que de todas maneras la religión se estaba enraizando en los pueblos aunque con sus propias versiones e interpretaciones. Objetivamente la excomunión de Tupac Amaru hizo que disminuyera el reclutamiento de rebeldes y a su vez incrementó las deserciones, y los que es estaban movilizados (milicia) atacaban a las iglesias y a los curas. Por tanto, Tupac Amaru a toda costa evitaba que se propagara la noticia de la excomunión.  A nuestro parecer, Tupac Amaru no reconoció autoridad religiosa de pueblo religioso y esto permitió que lo curas que apoyaban a los realistas pasaran información a los corregidores y visitadores, una especie de trabajo encubierto, de espía.
Por último, en esta parte, no cabe duda que los curas jugaron un papel dual que al final benefició a la corona; en cierta manera atenuó la furia contenida en las masas indígenas, otros hicieron de informantes, el temor y la conmoción por sus propiedades también contribuyó, todo esto asociado a la excomunión de Tupac Amaru y la creciente y ferviente religiosidad de las masas indígenas podríamos decir que cambió el curso de los acontecimientos. En definitiva la rebelión de Tupac Amaru, mas que un hecho de armas, fue un tema ideológico del cual esas masas iban a comenzar a actuar ideologizados.

Capitulo IV
La rebelión se va al sur
La campaña hacia el sur planteada por Tupac Amaru, partía del hecho que si se trata del sur específicamente de las minas de Potosí donde las masas indígenas están en condiciones precarias de explotación, suponía que había mayor resentimiento y por lo tanto ganaría mas adeptos para su rebelión. Pero también es el hecho de que atacar Cuzco podía significar un símbolo y por ende podría ganar mas apoyo.
Hay que considerar que el hecho de que Tupac Amaru con su milicia y soldados vayan al sur, generó conmoción en el Cuzco mas la noticia de la batalla de Sangarará hizo que los contrarios a Tupac Amaru prepararan la defensa de la ciudad entre ellas también, la recaudación de fondos y el entrenamiento militar.
Asímismo la ejecución de Arriaga había generado preocupación en el Virrrey Jauregui que convocó a sus funcionarios de mas alto nivel entre inspectores, visitador y comandante con el objetivo principal de reclutar tropa considerando que había que luchar en zonas donde geográficamente no está acostumbrado a guerrear al ejercito realista. Estos en cierta manera era los preparativos para el conflicto de envergadura nunca antes registrado en toda la dominación española y que por lo mismo tenían que planificar y trabajar con mas cuidado.
A la llegada a la primera fase en el sur ya se notaba serios errores en la campaña dirigida por Tupac Amaru fracasó en capturar al corregidor de la zona de Chumbivilcas ya  los curacas simpatizantes de los realistas; a ello agregamos que por un problema de tiempo, es decir mientras se desplazaban hacia el sur los rebeldes, los peninsulares ya se iban preparando, desplazando tropa, dotándose de economía y negociando con los otros corregidores y curacas, esto iba a determinar el resultado de la campaña en el sur.
La lección de esto es que cuando el centro de la rebelión prosiguió hasta el sur, la violencia se incrementó, Tupac Amaru y Micaela Bastidas se le escapaba de control, la agresión se aceleró y también la diferencia entre las poblaciones y su relación con el Estado Colonial. La rebelión de Tupac Amaru en esta parte, no solo fue cruenta sino fue una guerra sin prisioneros.

Capitulo V
El sitio del Cuzco
Siempre viene la pregunta ¿porqué Cuzco? Quizá para nosotros esta ciudad represente lo mas emblemático de lo que fue el imperio de los incas, pero para los lugareños de la época de rebelión Cuzco era considerado una ciudad sagrada tanto que el mismo Tupac Amaru Tenía reparos invadir la zona y se cree reorientó sus esfuerzos al sur. Pero hay algo mas Cuzco era tanto español como Inca, considerada la segunda ciudad del Perú – no como la actual que es considerada turística – con 30,000 habitantes conformada por los descendientes de los conquistadores pero también por inmigrantes españoles en otras palabras era una ciudad cosmopolita, una de las expresiones de ello era que los mismos españoles de clase alta se esforzaban por aprender el quechua.
Por las consideraciones estratégicas de esta ciudad, los realistas se prepararon para una posible incursión de los rebeldes, se tenía noticia que por zonas aledañas había sido bien recibido eso preocupó mas a los realistas instalaron sus cuarteles en lo que fue el colegio jesuita se organizaron patrullas y formaron 6 compañías de milicias, de hecho estaban seguros de que un ataque al cuzco era inminente.
De todas manera Tupac Amaru se informaba permanentemente de la situación militar defensiva de Cuzco y tenía la plena confianza de poder atacarlo, mas aún decía que debía haber mas defensores porque así tendría mas armas, aunque tenía una idea mas estratégica, cortar la línea de suministros venida de Arequipa. Pero digamos, por lo que significaba Cuzco Tupac Amaru tenía desconfianza en sus tropas.
Acciones de combate de los rebeldes por las colinas cerca a la ciudad de  Cuzco daba cierta confianza al insurgente por un lado un lugarteniente confiscaba cosas y por el otro su familiar Diego Cristobal Tupac Amaru se preparaba para atacar por el norte, sin embargo, el acercamiento no hacia la ciudad no salió bien, los realistas usaron la estrategia de juntar a los curacas lo que hacía imposible que estos lo movilizaran en favor de los rebeldes.
Los enfrentamientos directos se dieron en las colinas contra un ejercito de Aviles bastante disciplinado, se cree que mas que rebeldes que hayan muerto era que muchos eran de rango alto por las tiendas de campaña que se veía, se cree que perecieron alrededor de 400, algunos lograron fugar entre ellos Gastelo que estaba al mando de las fuerzas rebeldes, en esta fuga preparó su traición a la causa rebelde. Por el Norte Diego Cristobal fracasó en su intento de ingresar por el valle sagrado para atacar Cuzco los realistas lo detuvieron en Huayllabamba y Yucay dirigido por Pumacahua, cosa irónica tiempo después a los 70 años de edad el se vuelve contra los realistas.
A pesar que ya había enfrentamiento que podrían definir el curso de los acontecimientos, Tupac Amaru creyó por conveniente actuar diplomáticamente pues mandaba sendas cartas al obispo Moscos y Peralta reafirmando su respeto al Rey y su fe a la religión católica y que su levantamiento solo tenía el objetivo de mayor justicia y eso pasaba por acabar con los corregidores, los impuestos excesivos y la destrucción de las aduanas, que después de haber acabado con ello se retiraría de todo a un mundo de sosiego.
En el decurso de los acontecimiento de todas maneras hubo enfrentamiento e inclusive incursiones en la misma ciudad pero de forma aislada, pues los rebeldes bajaban para saquear y/o conseguir información algunos que se quedaron siguieron enfrentando y llevaron la pero parte otros se confundieron entre la población de Cuzco y otro sencillamente se pasaron a las filas realistas; hay que tener presente que para los realistas el ataque y posicionamiento de Cuzco era de importancia estratégica para ambos mandos, para los realistas era el símbolo del dominio por eso se desplazaron no solo tropas desde Lima si no también cañones que contra hondas de los rebeldes definía la asimetría del combate con ventajas para los realistas.
El 10 de enero de 1781 los realistas triunfan a pesar de que las milicias de Tupac Amaru los había rodeado con una gran cantidad de gente aunque sin potencia de fuego y con una táctica de guerra de movimientos que al final no dio resultados, entendiendo que sus anteriores enfrentamiento era tipo guerra de guerrillas. Por otro lado las fuerzas rebeldes se resquebrajaron e inclusive muchos se fueron en su contra o a las filas realistas lo que nos lleva a suponer que faltaba mayor trabajo político e ideológico con la milicia.

Capitulo VI
En persecución de Tupac Amaru
Para 1781 se dio un viraje en el conflicto, pues después de tres meses de ataque los realistas toman la ofensiva y aunque no fue fácil, finalmente se logró, pero esto trajo como contraparte la prolongación del conflicto ya sin Tupac Amaru que fue perseguido y posteriormente capturado por militares traídos de Lima, en un escenario paradójico pues en el sur Tupac Amaru era victorioso y necesario.
Hay que ver que la parte que corresponde de su decisión de ir al sur tenía una situación compleja porque había que tratar con los aymaras y con el peso que iban teniendo los criollos y que Tupac Amaru ya había avizorado el papel que debían cumplir en esta etapa del conflicto aunque muy tarda por su captura.
Tras la cacería de Tupac Amaru los realistas creyeron vital su captura y lograrlo – a su juicio – todo el movimiento se desmoronaría, para ello buscaban un teatro de operaciones llano que es donde sabían guerrear los realistas que eran por ciertos mas disciplinados.
Es bueno destacar del libro por la búsqueda de fuentes primarias por parte del autor es que antes de su captura Tupac Amaru negocia escribiéndose con Areche sobre los términos del mismo con argumentos – en el caso de Tupac Amaru – estaba luchando contra los españoles y en el caso de Areche, que los rebeldes incluido Tupac Amaru eran una banda que había abandonado sus ideales católico.
A pesar de que Tupac Amaru había concebido la táctica de la guerra entre ellos tener claro la topografía, el tiempo y las tácticas de guerra de guerrillas, los españoles ya le estaban pisándoles los talones aunque se retrasaron estratégicamente, los rebeldes después bajan al valle básicamente al cuartel de los rebeldes  generándose enfrentamientos que va a dar con su captura y donde el se sentía morir, lo dijo en una carta a Micaela, que fue capturada en abril de 1781. Tupac Amaru tiene la posibilidad de huir al área de los cuarteles de los rebeldes pero fue traicionado por sus seguidores y aunque Tupac Amaru ofreció 200000 pesos, los soldados finalmente los apresaron.

Capitulo VII
El tormento
Esta parte es la mas dolorosa que comenzó con un juicio y ejecución y en la cual se combina la formalidad administrativa de la justicia española americana y la crueldad pública de la Europa moderna. En la parte administrativa el sistema judicial realista hizo leer toda la correspondencia entre Micaela y Tupac Amaru, considerado hoy los documentos políticos que constituiría la plataforma ideológica del movimiento. Al respecto debemos decir que eran muy juiciosos en conseguir quienes lo apoyaban, sus motivos, su logística y la extensión geográfica considerada.
La primera tortura que se aplicó fue la garrucha, que era una de las formas mas elaboradas de tortura, recordemos que la inquisición era la vanguardia de la implementación de castigo corporal, sin embargo la Inquisición carecía de jurisdicción sobre los indios y sobre todo fuera de Lima.
La garrucha es una modalidad de  tortura que consistía en atar las manos del condenado a la espalda, y tras esto, izarlo lentamente mediante una polea, normalmente situada en el techo. Luego se le dejaba caer con violencia, pero sin que llegara a tocar el suelo y que en el caso de Tupac Amaru le causó inmenso dolor tratándole sacar información de quien era sus colaboradores a los que Tupac Amaru se negó y emplazó a Areche manifestó: “tu y yo somos los únicos causantes de la sangre que se está derramando…”.
En cuanto a Micaela Bastidas no podía ser menos dolorosa la tortura en relación a Tupac Amaru, pues los realistas también querían información de ella que se negaba aduciendo que los que copiaban los escritos eran ignorantes y por tanto solo buscaban incriminarle, pero que como ella estaba abocada a la parte logística visibilizaba que ella era una líder vital en la gesta tupacamarista.
Los abogados de la defensa solo seguían el juego de acusar tanto a Tupac Amaru como a Micaela Bastidas, dichos abogados no se preguntaban si los acusados eran culpables o inocentes, lo que buscaban en todo caso era ganar indulgencia con la sentencia.
Finalmente Areche argumentó como condena a Tupac Amaru había usurpado el poder, se había declarado el mismo inca, había interferido en la recaudación de impuestos y engañado a la población de que no morirían porque el podría resucitralo.

Capítulo VIII
El otro lado del lago
En esta parte del libro el título del presente capítulo la expansión de la gesta tupacamarista se hizo sostenible al otro lado del lago Titicaca por un lapso de tres años posteriores a la muerte de Tupac Amaru, con Diego Cristobal Tupac Amaru y en parte Julian Apaza en la zona Charcas (Bolivia)  con una violencia que se prolongó dentro del área altiplánica. Lo interesante es que los realistas se regocijaban por la muerte de los líderes rebeldes, pero también sabían que los levantamientos del alto Perú tendrían a extenderse.
Pero lo que no sabían los realistas que la violencia se iba a tornar mas extrema, básicamente una carnicería humana, muy distinto a los criterios de protocolos de conflicto que en cierta manera lo tenía Tupac Amaru y Micaela Bastidas, el autor ha denominado a esto guerra total  porque todos los pobladores, simpatizantes, soldados milicia etc. Se vieron envueltos en este conflicto, así es que la unión de Diego Cristobal y Apaza aterrorizaba a las fuerzas realistas. Este evento explicaría el legado que dejó Tupac Amaru a la posteridad, como es que las luchas continuarían.
El papel de los Katarista ha sido fundamental en este proceso pues en todo momento  trataba de controlar  un desborde y es el caso del pueblo de  Pocoata donde capturaron al corregidor Joaquin Alos que fue intercambiado con por Katari, con todo esto aún no se controló la situación, un caso de ello es el asesinato de un curaca y exhibieron la cabeza en las afueras de la Ciudad de la Plata extendiéndose la violencia.

Capítulo IX
Las campañas del sur
La campaña del sur por parte de los realistas fue un fracaso, porque pecaron de optimismo su condición de ser conquistadores y haber sofocado la rebelión de Tupac Amaru le nublaba la realidad que se avecinaba, pues peleaba con un enemigo mas afincado a una guerra no convencional que se daba mayormente en las alturas con ciertas incursiones veloces en campo abierto donde eran expertos los realistas, y además hay que agregar que la guerra se hizo prolongada y eso lo perjudicó pues de un ejercito disciplinado, ordenado se pasó a un ejército hambriento y harapiento
En este capítulo se menciona también que Diego Cristobal Tupac Amaru, Mariano y Andrés Mendigure se separaron de Jose Gabriel y Micaela antes de su captura, por tanto ellos consideraban que la pacificación con una amnistía era imposible, mas aún si eran descendientes directos por tanto lideres reconocidos por la población que se había levantado, Diego Cristobal y sus familiares jóvenes cercanos estaban en tensión por lo que se vieron obligados a asumir el liderazgo, total, igual los iban a ejecutar.
Ante ese nuevo liderazgo en una zona bastante hostil la guerra se hizo difícil sobre todo a los realistas sobre todo en la zona de Collao donde lo cruento de la guerra desalentó al propio ejercito virreinal asentado en el Cuzco. Hay que mencionar al respecto y esto es aporte del autor, que fue una guerra sin prisioneros sea por problema de logística o por odio, lo cierto es que estos eventos reconfiguraba el teatro de operaciones como el hecho de que los rebeldes cada vez se iban incrementando mas e inclusive los españoles dudaban que un nuevo integrante en sus filas pasen al ejército rebelde, sobre todo si la guerra se prolongaba.
Lo cruento de la guerra nos hace ver que cada bando hacía la guerra a su manera, Del Valle, un oficial realista decía en una comunicación: “No he hallado un hombre en sus caminos, porque todos se han situado en las crestas de los montes mas empinados: sus campos quedan completamente estériles y desiertos. Los pueblos quemados, las iglesias cerradas…” pag. 155
Lógicamente ante este nuevo tipo de guerra, los rebeldes tenían mayor motivación que los realistas y su moral estaba elevada porque ellos partían de que representaban al rey y la defensa de la justicia y el orden, eso generó contradicciones entre los líderes del ejército realista (Del Valle y Areche) que se atacaban mutuamente durante años.

Capitulo X
El Perdón y el cese al fuego
Para Agosto de 1781 la situación política de la corona en las colonias era precaria, pues los rebeldes ya habían rodeado la ciudad de la Paz, Diego y Apaza parecían estar a punto de una alianza trascendental. El caos en el ejército realista prevalecía y al pesimismo aumentaba con lo que en lo que restaba del año se iba a decidir el destino del Virreinato.
Sin embargo los realistas en una contraofensiva, recuperaron la ciudad de Oruro y hostigaron a los rebeldes en Cochabamba y otras ciudades claves. Sin embargo Del Valle estaba convencido de que los realistas pronto perderían la guerra, pues observaba que había una incorporación creciente de indios en las filas de los rebeldes.
Así pues, la pérdida de la guerra por parte de los realistas generaba contradicciones entre sus filas principalmente en la cabeza o líderes específicamente Del valle con Areche  que se creía superior al Virrey y Del valle se consideraba clave en la captura de Tupac Amaru y Micaela Bastidas. Otra contradicción que se generaba era el hecho de que el Virrey mostrara signos de debilidad, así lo creía Areche. Mientras que Del Valle acusaba a Areche de que los problemas entre ellos las reformas impuestas.
Un punto en contra de los líderes de los rebeldes es que carecían de mas ideología, pues siquiera Tupac Amaru tenía como referente los comentarios reales que en el fragor de la lucha siempre lo llevaba.
Ante eso los españoles iniciaron los términos de una negociación conducente a la pasificación, aunque unas divisiones entre los españoles protestaba vehementemente contra las negociaciones, pues creían que los rebeldes iban a hacer tabla rasa algo que no fue así pues se dio en lo posterior una paz relativa, pues las condiciones de la paz se hacía difícil por ejemplo, los rebeldes consideraban que las autoridades realistas mostraran respeto por la dinastía de Tupac Amaru, y los españoles exigían que los rebeldes mostraran su sumisión a la corona

Capitulo XI
A estas alturas de la lectura y siguiendo la secuencia histórica planteada por el autor se desprende que a pesar de haber alcanzado una paz entre los realistas con los rebeldes, había contradicciones pues habían facciones en cada bando que quería continuar con los enfrentamientos.
Otra de las cosas que se desprenden de la paz alcanzada, es como iban a regresar a sus lugares los líderes de ambos bandos, si es que el final no se había logrado los objetivos políticos, en un caso, acabar con los obrajes, con los impuestos; y en el caso de los realistas, si es que no había logrado cambiar la cultura de los indígenas.
Es el caso de Diego Cristobal que persuadió a los indígenas descender de las punas, rebeldes que había estado por meses en esa zona y que bajo guerra de guerrillas tenían en jaque y que se había ganado un orgullo de ser combatientes indomables, acaso ese descenso no puede significar una humillación con implicancia en la correlación de poder hay que ver también que había aversión por ciertos curacas leales a los realistas, es el caso del curaca Aronis, Diego Cristobal y salcedo tenía que “hilar” muy fino para que no se genere un enfrentamiento. Sobre el particular, tenemos que destacar el papel fundamental que cumplió Diego Cristobal en el proceso de pacificación.
Pero igual las contradicciones se daban y es el caso de Vilca Apaza que era comandante de Diego Cristobal que al rechazar el  cese al fuego este peleó en el norte del lago Titicaca , Muñani y Putina, siendo ejecutado tiempo después similar a como quisieron ejecutarlo a Tupac Amaru (doblaron el número de animales)
De todas maneras pues había inminencia permanente del reinicio de la guerra y es que como dicen los entendidos, después del cese al fuego lo que sigue es pelear sin armas  o lo que se llama también la diplomacia; es por ello que el autor no deja claro si Diego Cristobal dijo a sus seguidores que se preparasen para un nuevo levantamiento, esto sobre todo por el peso militar de los que todavía estaban en las partes altas y porque fundamentalmente no se habían solucionado los problemas de explotación (obrajes, mitas).

Capítulo XII
Justicia que manda hacer el Rey Católico
De todas maneras para la corona española como se desprende de las líneas anteriores el problema era la inminencia de un nuevo levantamiento es por ello que se decide el arresto de los líderes de la rebelión en su segunda fase, entre ellos el mas importante de Diego Cristobal (14Mar1783), como dice el libro “los realistas estaban convencidos de que había acallado la rebelión y estaban en lo correcto). pag. 198
Al nombrar El Virrey Jauregui a Mata Linares para que enjuicie a los líderes rebeldes y que por cierto lo hizo con embustes creados con el objetivo de no liberarlo, con cosas tan burdas como que no respetó el perdón, y que actuó de mala fe, argumentos que llevaban automáticamente a la sentencia en tanto era predecible su intención.
El resto de los familiares, entre ellos Mariano, Andrés, Juan Bautista y Fernando a 10 años de trabajos forzados en un presidio español que lo determinaría el Rey, pero que por los problemas que ya existían con los ingleses los barcos se retrasaron y es donde murió Tito Condori compañera de Diego Cristobal de tuberculosis por lo tanto no pudo viajar con los otros prisioneros que después murieron de 16 de 16 prisioneros y los que quedaron en el camino tuvieron peripecias mas dramáticas.
Todo esto hace ver que el nombre de Tupac Amaru era un tormento permanente para los corona y el Virrey es por ello que ejecutaron y mandaron al destierro a todos los familiares, mas aún, hicieron una campaña contra el idioma quechua y la memoria de los incas, hay que recordar que la plataforma ideológica de Tupac Amaru estaba basado en los Comentarios Reales del Inca Garcilaso.









A manera de conclusión


Se puede decir que la etapa de la postguerra fue mas cruenta que la guerra misma, en el sentido hubo mayor persecución, encarcelamiento, sofocamiento de levantamientos en otros lugares (ejemplo Mateo Pumacahua) y principalmente la destrucción de toda historia inca forzando a la población abandonar el quechua.

Uno de los grandes debates en la corona y sus funcionarios era el porque se había dado autonomía a los criollos y mestizos así como a los curacas que fue como ellos afirman el cultivo de la rebelión, y aunque después de la asonada tupacamarista se ejerció enorme presión, esta no pudo ser sostenible políticamente, lo que dio lugar tiempo después de la gesta libertadora, pasando por toda una resistencia cultural indígena, característicos de esta zona latinoamericana. La lección histórica de esto es que hay una  deuda social pendiente con el campesinado y su revaloración cultural, pero hoy con un objetivo de construir nacionalidad a partir de la diversidad.


Para dar una esencia de la lectura y de la interpretación de su autor; podemos decir que la rebelión de Túpac Amaru, fue un fracaso exitoso, en el sentido que si bien después de la Batalla de Sangarará perdió todas las batallas siguientes hasta su juzgamiento y muerte; esta gesta apresuró loa independencia, recordó a las clases altas y otros grupos, el costo de un alzamiento, así como quedó destruido el sistema de Virreinato (Toledo); rompió el pacto histórico entre indígenas y Estado colonial: por último aumentó el paradigma de un héroe, modelo de muchas luchas anticolonialistas como los movimientos de tupamarus en Uruguay y Haití.

sábado, 5 de noviembre de 2016

COSMOGONÍAS A LO LARGO DE LA HISTORIA, CULTURA COLLI

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SEMINARIO INTERNACIONAL
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COSMOGONIAS, TURISMO LOCAL PRE INCA Y ARQUEASTRONOMÍA
14-15JUN2016
Homenaje a la primera Astrónoma María Luisa Aguilar

COSMOGONÍAS A LO LARGO DE LA HISTORIA, CULTURA COLLI
Mario Rios Quispe
Universidad Juan Pablo II, I.E. 2086 “Perú – Holanda”
www.educiencias.es; e mail: mriosquispegmail.com
Lima – Perú



Aspectos Introductorios sobre Cosmogonías
Al no ser disciplinar un estudio, un tema, un curso, una rama, eso nos da la posibilidad de verlo todo como una teoría sobre el mundo, cosmovisión, mundividencia, weltanshaung toda una concepción general de las cosas estrechamente ligadas a sus sentimientos y pensamientos.
Es condición esencial en el ser humano, que disponga consciente o inconscientemente un sistema sintetizado de criterios sobre el mundo donde la cosmogonía ocupa un lugar sustancial y donde este sistema (concepción del mundo) tiene la opción inicial de ser especulativa para pasar – hoy – a ser objetiva, basado en los hechos y en los datos que nos da la observación.
El mito por ejemplo es una de las formas en que se expresa una concepción del mundo , no olvidemos que a pesar de ser mitos los antiguos buscaban una “explicación” y por consiguiente bases sólidas a sus ideas.
Otro ejemplo es  Pitágoras que consideraba a la tierra como un globo, no por certeza científica sino por una cuestión ideológica, concepción del mundo; no olvidemos que la esfera en el mundo antiguo era considerado una figura perfecta y divina. Por tanto, si Dios creó el universo ¿Por qué habría de hacerlo imperfecto? La prueba sería la sombra redonda sobre la luna (eclipse). Todo lo demás – creemos - de Pitágoras se componía de esferas o cáscaras transparentes que sostienen los astros celestes. Mirar al cielo entonces inspiraba la fe, pero no por ello se negaban a contestar determinadas preguntas que en algunos casos llevaron a cosas prácticas, como medir el tiempo, orientar a los navegantes, contar las fiestas, llevar un calendario etc.  No olvidemos que para su tiempo, la relación tierra universo era tan natural en ellos, que tenían el criterio de integrabilidad – sin proponérselo claro – creían que los cielos dictaban, prescribían u orientaban la voluntad de las personas (el destino). A ello muchas veces denominamos pseudociencia (Tolimin). Pero diríamos, para su tiempo, ¿lo era realmente?
En la actualidad, somos escépticos con estas ideas y claro, hace falta ser escéptico, porque es la base para poner en duda el conocimiento, incluido el científico pues no hay prueba definitiva, los hechos y descubrimientos nuevos, van rompiendo viejos ideas y así avanza la ciencia que busca – entre otros - también explicar los orígenes del universo (Cosmología), pero a pesar de los avances seguimos dudando y está bien, es la duda metódica que planteaba Descartez  y falsación de Popper, cuando señaló que toda teoría científica no puede ser probada, mas si falsada, vale decir solo se hace necesario una prueba para invalidar una teoría,  y eso hace andar el conocimiento científico.
La ciencia como recurso insertado estas últimas centurias no ha derrumbado a los Dioses primero porque la fe todavía es parte de la cosmovisión de muchas personas, segundo porque no es su objeto de estudio; la ciencia busca explicar a la duda creciente que se tiene ante un nuevo conocimiento, pero hay algo que queda y para siempre, la concepción del mundo que hoy exige ser científica y que se está desarrollando.

Mitos y Cosmovisiones Andinas y el Pensar Occidental
 En estos últimos decenios se ha puesto sobre el tapete la razón de ir pensando en una filosofía latinoamericana y todo el bagaje que ha hecho de esta filosofía algo sólido y con sus propias especificidades. Tenemos los estudios de Juan Bautista Alberdi (1810-1884) y el trabajo de estos últimos tiempos a cargo de Ladislao Cuellar (UNMSM, Las Dos Grandes Vertientes del Filosofar Latinoamericano, el pensamiento precolombino y el pensamiento occidental.
Así pues ante un pensamiento europeizante avasallador que ha constreñido a todo el Perú Andino al folklore y al misticismo, el estudio de las huacas y señoríos ya no sería solo el maravillamiento de una “tecnología andina” sino la parte integrante fundamental del desarrollo técnico que entendido en sus raíces puede ser o dar lugar a una revolución científico técnica en nuestro país. Hay una ventaja en nuestro país, somos una cultura de resistencia y lo prueba el hecho de que los conquistadores no terminaron con nuestra cultura como si se hizo en América del Norte. Al respecto dejamos claro que no hay filosofía a partir de la nada (creatio ex nihilo), siempre hay un antecedente, ejemplo, lo egipcios tuvieron mucha influencia de Mesopotamia; los Collis lo habrían tenido del imperio Wari y otras culturas del norte.
Para el caso que estamos estudiando, decimos: acaso no es cierto que cada señorío había un pensamiento universal que en principio para ellos no era nada localista pues su Dios era del universo del señorío, justificado porque no es tanto que de explicaciones sino que sirve, funciona, y por tanto desde ese punto de vista cabe su culto y/o adoración. Al respecto Ladislao Cuellar propone que si hablamos de una filosofía precolombina estamos queriendo decir que su concepción del mundo supera el mito a través de la técnica.
Existe la creencia – en general – que tener un pensamiento localista solo genera división y en nada contribuiría a la unidad nacional, ni siquiera al proyecto nacional, pero atendiendo a la dialéctica diremos que en la particularidad está la generalidad en la revalorización de los autóctono, de lo localista, está la riqueza cultural nacional y mundial (Caral); por todo ello, una palabra atingente sería: Glocalización (Martiniano Roman)
De hecho nuestros antepasados pre incas no tenían el criterio de “amor por el saber”  (no se había separado de los práctico), buscaba solo respuestas a su entorno, eso conlleva a mitos, cosmovisiones, cosmogonía. Lo práctico lo debemos entender a la manera de Bacon: “a la naturaleza solo se le domina obedeciéndola”.
Para poder justificar la presencia de una filosofía precolombina, Ladislao Cuellar establece que la razón se mueve en dos vertientes, una que tiene que ver con los acuerdos o consensos al cual se le denomina lo razonable y otra que tiene que ver con  racional que busca explicaciones fuera de lo mítico. En forma de definición, la razón es la conciencia que el hombre tiene de si mismo  y de las cosas, y que se le presenta como un pensamiento o modelo de lo que debe hacer y de lo que las cosas deben o deberían ser.
La pregunta es ¿ha habido una razón en el periodo preinca? Podemos hipotetizar que si  en tanto ha sido lo razonable lo que se desenvuelto, ligado a lo popular de la razón, no racional claro, pero que constituye un paso previo, pues lo racional se constituye también en un acuerdo en tanto tiene sustento en una idea teórica.

Filosofía Andina
En otro aparte del libro de LC el autor considera que los pre incas tuvieron una filosofía práctica (ciencia técnica a la manera de LC) dice, “no hay cultura sin filosofía ni filosofía inculturada” . No olvidemos que antes del Imperio de los Incas ya había un “dominio” de la naturaleza por los sembríos tan ricos y que podían abastecer de manera vasta a las poblaciones de los señoríos aledaños, eso en cierta manera lo entendían por sus observaciones del firmamento de ahí el conocimiento de los pre incas en el campo de la matemática, medicina, artes y astronomía, de hecho conocimiento práctico, experiencial y generacional; pero que siempre ha generado una interrogante obvia que se da en todas las culturas, ¿Quién creó las cosas? En esta frase hay dos vertientes, una que no relaciona con la naturaleza, un ser etéreo difícil de concebirlo racionalmente que nos sea por la fe; y la otra que busca interpretar las cosas por las cosas mismas. Decimos entonces que el origen puede ser mítico (Dios) u objetivo (agua, tierra, fuego, tierra SIV-V a.n.e.).
 Consideramos entonces que “la filosofía ha existido en todas las civilizaciones pero filosofía como ciencia, es una acepción helénica, solo surge  en Grecia” pag 69. De acuerdo a lo anterior ¿existe una filosofía andina? De hecho hay una interpretación de necesidad natural; la diferencia con occidente estriba en situaciones de distinta espacio-temporalidad lo que ha dado a entender a un modo distinto de razón.
Por ejemplo una de las cosas a destacar del mundo andino pre inca es que todas sus visiones son antropomorfas, busca “explicar” las cosas a través de las cosas mismas, esto no puede ser directo hay que sobredimensionar nuestros reflejos, y ahí nacerían los dioses. Al respecto cito una frase de María Luisa Rivera: “las concepciones sobre Dios (Wiraccocha), mundo (pacha) y hombre (runa) son los que constituyen el tema central de esta síntesis del pensamiento incaico” pag 47 ideas que nos hacen pensar que el pensamiento pre inca no es enteramente mítica, hay rasgos de índole racional  en una triada Mito – Poesía (corresponde a la oralidad) – Reflexión.   

Estudios Históricos Pre Incas
Para este caso es importante tener un enfoque totalizador de los hechos históricos, cuyo objetivo práctico sea la formación de la conciencia nacional y por consiguiente la identidad nacional
Se parte siempre de un origen, porque es una forma conocer cual ha sido el devenir de la población peruana y sus antepasados; un primer supuesto es considerar como se ha dado el poblamiento de las zonas en el Perú, de hecho hay variadas teorías al respecto de como surgió el hombre americano, pero reiteramos son teorías lo aceptamos porque nos ayuda a explicar otros casos y poder inferir nuevo conocimiento a pesar del lugar que yo parto podría ser falso (pàq).
Adrian Chagray Plantea que la antigüedad de Perú como base poblacional parte de hace 18000 a 20000 años desde ahí hasta nuestros tiempos ha seguido procesos de lucha por la vida como por ejemplo el inicio de la agricultura considerado hace 5000 años aunque otras culturas como la Mesoamérica data de 7000 años, el desarrollo de cualquier cultura ha tenido que pasar por un buen  conocimiento de la agricultura lo que se denomina el desarrollo de una alta cultura que en nuestro caso pasa por Chavin y culmina con el imperio incaico .
Un caso cercano a nuestro estudio por ejemplo es el estudio del hombre de Chivateros (Edward Lenning 1963) en la cual se considera que se dio desde 7000 a 9000 años  del inicio, al respecto hay algunas pruebas arqueológicas.
Estos periodos de supervivencia si bien ya se expresaban una cultura esta no era sistemática y poco podía aportar a la cosmovisión de la persona y por ende a como entendían la totalidad. A juicio de Julio C. Tello, Chavin puede marcar ese inicio que se cree vino de la selva amazónica (se ha encontrado inconografías de monos y tigres) y que se cree de ahí derivó la cultura Mochica y Nasca .
Como vemos entonces, a pesar de que ya hay manifestaciones artísticas iniciales, estas necesitan de una organización que desenvuelvan una ideología y esta se internalice en la población a través de una concepción del mundo eso supone un poder político al respecto Lumbreras plantea la hipótesis que en el periodo pre inca se formó el Estado y las clases sociales. En ese sentido la formación del Estado considerada por Lumbreras solo se podía dar si se estratificaba y por ende se especializaban cada uno en sus funciones, es así que había especialistas en el estudio del movimiento del sol, estrellas y la luna, así como todos los procesos de cultivo lo que alimentaba más su prestigio, pues consideraban que el cielo estaba ligado a la tierra, así se interpretaba el cielo para mejorar la tierra, entendemos que a partir de ahí se va construyendo una concepción del mundo – en este caso – chavinoide.
Se crean entonces los Dioses y en la cual hacían expresar su divinidad, su poder sobrenatural o como el caso Chavin su ferocidad su carácter represivo a través de la teocracia un poder diferido de los Dioses a sus representantes, Sin embargo esa “diosidad” tenía que ser expresado en algo tangible y de ahí tenemos esas figuras y cabezas clavas con figuras felinas y fálicas. Por otro lado el comercio hizo que se conocieran otras culturas y  su vez se fusionaran, parece ser que esta ha sido una constante en la historia, tenemos una diversidad de culturas, ideas, cosmovisiones situación que vemos en la actualidad.
Otra cosa que vamos perfilando sobre las culturas y su cosmogonías es que las culturas no eran unificadas en sentido estricto había un etnocentrismo localista esto se expresó en la cultura Vicus y también en el señorío Colli.
Se estudia el imperio wari porque de su disolución se llevó a cabo una nueva diversificación cultural, lo mas importante de esta cultura es que podemos decir que de ahí se erige un Estado sólido pues en este caso ya había fuerzas armadas que para cualquier Estado resulta siendo su columna vertebral; esto nos lleva a inferir que si los Collis fueron guerreros estos habrían de provenir de los Waris. Hay que considerar también que de la época de los Waris ellos en sus “conquistas”  consideraban a las cabezas de región donde estos obtenían autonomía e importancia propia.
La cosmovisión andina no tiene un origen, un a partir de, viene de mas atrás, pues a una cosmovisión sistemática le ha antecedido seguramente el Dios Wichama, Wiracocha, Kon Kon… algunos Dioses tangibles el Dios Sol y otros como Wiracocha un Dios etéreo.
La divinidad del inca al igual que los conceptos de Sun Tzu  (poder) no radicaría en la persona sino en el cargo que ejerce, eso era válido para la diversidad de cultos que se consideraba así tenemos divinidades creadoras regionales pero que partían casi los curacazgos, señoríos y regiones del imperio, hace pensar la diversidad del culto, pero también puede pensarse que las nuevas culturas eran secesionistas y por ende de una permanente inestabilidad política.
Por ejemplo a los Collis siempre se le endilga el ser guerreros, belicosos, al menos así lo manifiestan los historiadores pero si atendemos bien a las fuentes vamos a darnos con la idea de que tenían que administrar el agua de las alturas y eso le ocasionaba problemas por ciertos privilegios que pudieran darse en perjuicio de otros.

Referencias Bibliográficas
NIQUIN CASTILLO, Enrique; Collique, Quebrada Histórica; Edición del Centro cultural Proyecto Collique Monumental; 2016
_____________, Historia del Perú Nuevos contenidos curriculares; Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Dpto Académico de Educación; Oficina de educación a Distancia; 1984
CUELLAR, Ladislao; Las Dos vertientes del Filosofar Latinoamericano; Ediciones de la serie: Una Nueva Filosofía; 2006

TOMILIN A.N.; Algo ameno e interesante sobre Cosmogonía; editorial Mir Moscú; 1979