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SEMINARIO
INTERNACIONAL
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COSMOGONIAS,
TURISMO LOCAL PRE INCA Y ARQUEASTRONOMÍA
14-15JUN2016
Homenaje a la primera Astrónoma María Luisa
Aguilar
COSMOGONÍAS A LO LARGO DE LA
HISTORIA, CULTURA COLLI
Mario Rios Quispe
Universidad Juan Pablo II, I.E. 2086 “Perú –
Holanda”
www.educiencias.es; e mail: mriosquispegmail.com
Lima
– Perú
Aspectos Introductorios sobre Cosmogonías
Al no ser disciplinar un estudio,
un tema, un curso, una rama, eso nos da la posibilidad de verlo todo como una
teoría sobre el mundo, cosmovisión, mundividencia, weltanshaung toda una
concepción general de las cosas estrechamente ligadas a sus sentimientos y
pensamientos.
Es condición esencial en el ser
humano, que disponga consciente o inconscientemente un sistema sintetizado de
criterios sobre el mundo donde la cosmogonía ocupa un lugar sustancial y donde
este sistema (concepción del mundo) tiene la opción inicial de ser especulativa
para pasar – hoy – a ser objetiva, basado en los hechos y en los datos que nos
da la observación.
El mito por ejemplo es una de las
formas en que se expresa una concepción del mundo , no olvidemos que a pesar de
ser mitos los antiguos buscaban una “explicación” y por consiguiente bases sólidas
a sus ideas.
Otro ejemplo es Pitágoras que consideraba a la tierra como un
globo, no por certeza científica sino por una cuestión ideológica, concepción
del mundo; no olvidemos que la esfera en el mundo antiguo era considerado una
figura perfecta y divina. Por tanto, si Dios creó el universo ¿Por qué habría
de hacerlo imperfecto? La prueba sería la sombra redonda sobre la luna
(eclipse). Todo lo demás – creemos - de Pitágoras se componía de esferas o
cáscaras transparentes que sostienen los astros celestes. Mirar al cielo entonces
inspiraba la fe, pero no por ello se negaban a contestar determinadas preguntas
que en algunos casos llevaron a cosas prácticas, como medir el tiempo, orientar
a los navegantes, contar las fiestas, llevar un calendario etc. No olvidemos que para su tiempo, la relación
tierra universo era tan natural en ellos, que tenían el criterio de
integrabilidad – sin proponérselo claro – creían que los cielos dictaban,
prescribían u orientaban la voluntad de las personas (el destino). A ello
muchas veces denominamos pseudociencia (Tolimin). Pero diríamos, para su
tiempo, ¿lo era realmente?
En la actualidad, somos escépticos
con estas ideas y claro, hace falta ser escéptico, porque es la base para poner
en duda el conocimiento, incluido el científico pues no hay prueba definitiva,
los hechos y descubrimientos nuevos, van rompiendo viejos ideas y así avanza la
ciencia que busca – entre otros - también explicar los orígenes del universo
(Cosmología), pero a pesar de los avances seguimos dudando y está bien, es la
duda metódica que planteaba Descartez y
falsación de Popper, cuando señaló que toda teoría científica no puede ser
probada, mas si falsada, vale decir solo se hace necesario una prueba para
invalidar una teoría, y eso hace andar
el conocimiento científico.
La ciencia como recurso insertado
estas últimas centurias no ha derrumbado a los Dioses primero porque la fe
todavía es parte de la cosmovisión de muchas personas, segundo porque no es su
objeto de estudio; la ciencia busca explicar a la duda creciente que se tiene
ante un nuevo conocimiento, pero hay algo que queda y para siempre, la
concepción del mundo que hoy exige ser científica y que se está desarrollando.
Mitos y Cosmovisiones Andinas y el Pensar Occidental
En estos últimos decenios se ha puesto sobre
el tapete la razón de ir pensando en una filosofía latinoamericana y todo el
bagaje que ha hecho de esta filosofía algo sólido y con sus propias
especificidades. Tenemos los estudios de Juan Bautista Alberdi (1810-1884) y el
trabajo de estos últimos tiempos a cargo de Ladislao Cuellar (UNMSM, Las Dos
Grandes Vertientes del Filosofar Latinoamericano, el pensamiento precolombino y
el pensamiento occidental.
Así pues ante un pensamiento
europeizante avasallador que ha constreñido a todo el Perú Andino al folklore y
al misticismo, el estudio de las huacas y señoríos ya no sería solo el
maravillamiento de una “tecnología andina” sino la parte integrante fundamental
del desarrollo técnico que entendido en sus raíces puede ser o dar lugar a una
revolución científico técnica en nuestro país. Hay una ventaja en nuestro país,
somos una cultura de resistencia y lo prueba el hecho de que los conquistadores
no terminaron con nuestra cultura como si se hizo en América del Norte. Al
respecto dejamos claro que no hay filosofía a partir de la nada (creatio ex
nihilo), siempre hay un antecedente, ejemplo, lo egipcios tuvieron mucha
influencia de Mesopotamia; los Collis lo habrían tenido del imperio Wari y
otras culturas del norte.
Para el caso que estamos
estudiando, decimos: acaso no es cierto que cada señorío había un pensamiento
universal que en principio para ellos no era nada localista pues su Dios era
del universo del señorío, justificado porque no es tanto que de explicaciones
sino que sirve, funciona, y por tanto desde ese punto de vista cabe su culto
y/o adoración. Al respecto Ladislao Cuellar propone que si hablamos de una
filosofía precolombina estamos queriendo decir que su concepción del mundo
supera el mito a través de la técnica.
Existe la creencia – en general –
que tener un pensamiento localista solo genera división y en nada contribuiría
a la unidad nacional, ni siquiera al proyecto nacional, pero atendiendo a la
dialéctica diremos que en la particularidad está la generalidad en la
revalorización de los autóctono, de lo localista, está la riqueza cultural
nacional y mundial (Caral); por todo ello, una palabra atingente sería:
Glocalización (Martiniano Roman)
De hecho nuestros antepasados pre
incas no tenían el criterio de “amor por el saber” (no se había separado de los práctico),
buscaba solo respuestas a su entorno, eso conlleva a mitos, cosmovisiones,
cosmogonía. Lo práctico lo debemos entender a la manera de Bacon: “a la
naturaleza solo se le domina obedeciéndola”.
Para poder justificar la presencia
de una filosofía precolombina, Ladislao Cuellar establece que la razón se mueve
en dos vertientes, una que tiene que ver con los acuerdos o consensos al cual
se le denomina lo razonable y otra que tiene que ver con racional que busca explicaciones fuera de lo
mítico. En forma de definición, la razón es la conciencia que el hombre tiene
de si mismo y de las cosas, y que se le
presenta como un pensamiento o modelo de lo que debe hacer y de lo que las
cosas deben o deberían ser.
La pregunta es ¿ha habido una
razón en el periodo preinca? Podemos hipotetizar que si en tanto ha sido lo razonable lo que se
desenvuelto, ligado a lo popular de la razón, no racional claro, pero que
constituye un paso previo, pues lo racional se constituye también en un acuerdo
en tanto tiene sustento en una idea teórica.
Filosofía Andina
En otro aparte del libro de LC el
autor considera que los pre incas tuvieron una filosofía práctica (ciencia
técnica a la manera de LC) dice, “no hay cultura sin filosofía ni filosofía
inculturada” . No olvidemos que antes del Imperio de los Incas ya había un
“dominio” de la naturaleza por los sembríos tan ricos y que podían abastecer de
manera vasta a las poblaciones de los señoríos aledaños, eso en cierta manera
lo entendían por sus observaciones del firmamento de ahí el conocimiento de los
pre incas en el campo de la matemática, medicina, artes y astronomía, de hecho
conocimiento práctico, experiencial y generacional; pero que siempre ha
generado una interrogante obvia que se da en todas las culturas, ¿Quién creó
las cosas? En esta frase hay dos vertientes, una que no relaciona con la
naturaleza, un ser etéreo difícil de concebirlo racionalmente que nos sea por
la fe; y la otra que busca interpretar las cosas por las cosas mismas. Decimos
entonces que el origen puede ser mítico (Dios) u objetivo (agua, tierra, fuego,
tierra SIV-V a.n.e.).
Consideramos entonces que “la filosofía ha
existido en todas las civilizaciones pero filosofía como ciencia, es una
acepción helénica, solo surge en Grecia”
pag 69. De acuerdo a lo anterior ¿existe una filosofía andina? De hecho hay una
interpretación de necesidad natural; la diferencia con occidente estriba en
situaciones de distinta espacio-temporalidad lo que ha dado a entender a un
modo distinto de razón.
Por ejemplo una de las cosas a
destacar del mundo andino pre inca es que todas sus visiones son antropomorfas,
busca “explicar” las cosas a través de las cosas mismas, esto no puede ser
directo hay que sobredimensionar nuestros reflejos, y ahí nacerían los dioses.
Al respecto cito una frase de María Luisa Rivera: “las concepciones sobre Dios
(Wiraccocha), mundo (pacha) y hombre (runa) son los que constituyen el tema
central de esta síntesis del pensamiento incaico” pag 47 ideas que nos hacen
pensar que el pensamiento pre inca no es enteramente mítica, hay rasgos de
índole racional en una triada Mito –
Poesía (corresponde a la oralidad) – Reflexión.
Estudios Históricos Pre Incas
Para este caso es importante tener
un enfoque totalizador de los hechos históricos, cuyo objetivo práctico sea la
formación de la conciencia nacional y por consiguiente la identidad nacional
Se parte siempre de un origen,
porque es una forma conocer cual ha sido el devenir de la población peruana y
sus antepasados; un primer supuesto es considerar como se ha dado el
poblamiento de las zonas en el Perú, de hecho hay variadas teorías al respecto
de como surgió el hombre americano, pero reiteramos son teorías lo aceptamos
porque nos ayuda a explicar otros casos y poder inferir nuevo conocimiento a
pesar del lugar que yo parto podría ser falso (pàq).
Adrian Chagray Plantea que la
antigüedad de Perú como base poblacional parte de hace 18000 a 20000 años desde
ahí hasta nuestros tiempos ha seguido procesos de lucha por la vida como por
ejemplo el inicio de la agricultura considerado hace 5000 años aunque otras
culturas como la Mesoamérica data de 7000 años, el desarrollo de cualquier
cultura ha tenido que pasar por un buen
conocimiento de la agricultura lo que se denomina el desarrollo de una
alta cultura que en nuestro caso pasa por Chavin y culmina con el imperio
incaico .
Un caso cercano a nuestro estudio
por ejemplo es el estudio del hombre de Chivateros (Edward Lenning 1963) en la
cual se considera que se dio desde 7000 a 9000 años del inicio, al respecto hay algunas pruebas
arqueológicas.
Estos periodos de supervivencia si
bien ya se expresaban una cultura esta no era sistemática y poco podía aportar
a la cosmovisión de la persona y por ende a como entendían la totalidad. A
juicio de Julio C. Tello, Chavin puede marcar ese inicio que se cree vino de la
selva amazónica (se ha encontrado inconografías de monos y tigres) y que se
cree de ahí derivó la cultura Mochica y Nasca .
Como vemos entonces, a pesar de
que ya hay manifestaciones artísticas iniciales, estas necesitan de una
organización que desenvuelvan una ideología y esta se internalice en la
población a través de una concepción del mundo eso supone un poder político al
respecto Lumbreras plantea la hipótesis que en el periodo pre inca se formó el
Estado y las clases sociales. En ese sentido la formación del Estado
considerada por Lumbreras solo se podía dar si se estratificaba y por ende se
especializaban cada uno en sus funciones, es así que había especialistas en el
estudio del movimiento del sol, estrellas y la luna, así como todos los
procesos de cultivo lo que alimentaba más su prestigio, pues consideraban que
el cielo estaba ligado a la tierra, así se interpretaba el cielo para mejorar
la tierra, entendemos que a partir de ahí se va construyendo una concepción del
mundo – en este caso – chavinoide.
Se crean entonces los Dioses y en
la cual hacían expresar su divinidad, su poder sobrenatural o como el caso
Chavin su ferocidad su carácter represivo a través de la teocracia un poder
diferido de los Dioses a sus representantes, Sin embargo esa “diosidad” tenía
que ser expresado en algo tangible y de ahí tenemos esas figuras y cabezas
clavas con figuras felinas y fálicas. Por otro lado el comercio hizo que se
conocieran otras culturas y su vez se
fusionaran, parece ser que esta ha sido una constante en la historia, tenemos
una diversidad de culturas, ideas, cosmovisiones situación que vemos en la
actualidad.
Otra cosa que vamos perfilando sobre
las culturas y su cosmogonías es que las culturas no eran unificadas en sentido
estricto había un etnocentrismo localista esto se expresó en la cultura Vicus y
también en el señorío Colli.
Se estudia el imperio wari porque
de su disolución se llevó a cabo una nueva diversificación cultural, lo mas
importante de esta cultura es que podemos decir que de ahí se erige un Estado
sólido pues en este caso ya había fuerzas armadas que para cualquier Estado
resulta siendo su columna vertebral; esto nos lleva a inferir que si los Collis
fueron guerreros estos habrían de provenir de los Waris. Hay que considerar
también que de la época de los Waris ellos en sus “conquistas” consideraban a las cabezas de región donde estos
obtenían autonomía e importancia propia.
La cosmovisión andina no tiene un
origen, un a partir de, viene de mas atrás, pues a una cosmovisión sistemática
le ha antecedido seguramente el Dios Wichama, Wiracocha, Kon Kon… algunos
Dioses tangibles el Dios Sol y otros como Wiracocha un Dios etéreo.
La divinidad del inca al igual que
los conceptos de Sun Tzu (poder) no
radicaría en la persona sino en el cargo que ejerce, eso era válido para la
diversidad de cultos que se consideraba así tenemos divinidades creadoras
regionales pero que partían casi los curacazgos, señoríos y regiones del
imperio, hace pensar la diversidad del culto, pero también puede pensarse que
las nuevas culturas eran secesionistas y por ende de una permanente
inestabilidad política.
Por ejemplo a los Collis siempre
se le endilga el ser guerreros, belicosos, al menos así lo manifiestan los
historiadores pero si atendemos bien a las fuentes vamos a darnos con la idea
de que tenían que administrar el agua de las alturas y eso le ocasionaba
problemas por ciertos privilegios que pudieran darse en perjuicio de otros.
Referencias Bibliográficas
NIQUIN CASTILLO, Enrique;
Collique, Quebrada Histórica; Edición del Centro cultural Proyecto Collique
Monumental; 2016
_____________, Historia del Perú
Nuevos contenidos curriculares; Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Dpto
Académico de Educación; Oficina de educación a Distancia; 1984
CUELLAR, Ladislao; Las Dos
vertientes del Filosofar Latinoamericano; Ediciones de la serie: Una Nueva
Filosofía; 2006
TOMILIN A.N.; Algo ameno e
interesante sobre Cosmogonía; editorial Mir Moscú; 1979
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